二月二“耕事节”

　　要说起历史最悠久、名气最大的古代“劳动节”，首推“农历二月二”，其历史可追溯到三皇五帝时期。

　　晋代文史学家皇甫谧的《帝王世纪》里记载，“三皇”之首伏羲重农桑，务耕田，每年新春二月二都要“御驾亲耕”，百姓也要在这天开始下田耕作。司马迁在《史记》中也记述了周武王在二月二不仅举行盛大仪式，还率文武百官亲耕。到了宋元时期，二月初二的含义进一步扩大，既是“耕事节”，又是“劳农节”“踏青节”。发展到明清两代，皇家对二月初二的劳动意义更加重视。自雍正以后，每年二月初二，皇帝都会亲自出圆明园，带领朝廷官员和皇后、宫女到专门开辟的“一亩园”扶犁耕田。民间流传着一首脍炙人口的打油诗：“二月初二龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”生动反映了明清两代的皇帝对二月初二的劳动节的重视。

　　古人都认为，农历二月二是传说中龙王抬头降雨的好日子，农人们把这一天当作一个隆重的节日来过，预示着春耕劳作要由此开始，新的一年会有一个好收成。所以到了现在，无论节日内容如何变化，劳动的精神都一直得以延续，是劳动创造了一切成就，是劳动推动了文明进步，是劳动铺就通向梦想的路径。

　　七月七“乞巧节”

　　那么在“男耕女织”的古代家庭分工模式下，既然男人们有专属于自己的劳动节日——“耕事节”，女人们有没有“织女节”呢？答案是肯定的，不过不叫“织女节”，而是“乞巧节”（大名“七夕节”）。话说织女是玉帝的孙女儿，也是天上的织布能手，只在每年的七月七日夜，织女牛郎鹊桥相会时，才能得见。所以古代的女孩们，会在这一晚，对天祭拜，乞求女神赋予她们一双巧手，针织女红样样娴熟，这就是“乞巧”的缘由。不过“乞巧”渐渐地就变成了“斗巧”，成为姑娘们比赛针线活的“擂台”，并由此衍生出诸多有趣的“赛巧”项目，比如穿针乞巧、投针验巧、兰夜斗巧等等。《西京杂记》云：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”说的就是“穿针乞巧”，简单来说就是女孩们比赛穿七孔针，穿得快的，称为“得巧”，慢的为“输巧”。更为有趣，难度也更高的是“投针验巧”：比赛在盛有隔夜“鸳鸯水”（不同类型之水混合，因久置表面生成水膜）的面盆里试投缝衣针，针影成弯曲或不规则状的，为“得巧”；而针影若为笔直一条的，为“拙征”。早前热播的宫斗剧《延禧攻略》里的绣女魏璎珞，在乞巧节就玩过这个，要说起来，还真不是编剧瞎编，而是有历史依据和群众基础的。这些源于生活的娱乐、比赛项目，或考验劳动技能的熟练程度，或测试参赛者心眼手法的配合，侧重点或有不同，但都展现出古代劳动人民热爱劳动、乐观豁达的生活态度。

　　歌颂劳动的诗篇

　　翻开我国古代诗歌作品，历代文人墨客也写下了许多关于古人辛勤劳动的诗篇，歌颂了劳动之美、劳动之乐的美好情怀。《诗经》是我国最早的第一部诗歌总集，里面就有大量描绘劳动生产的农事诗。像那首著名的《伐檀》一开头就讲“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗”，是一首描写魏国伐木工人劳作并表达不满的民歌。《芣苢》诗曰：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之”则是农妇们采摘车前子草的乐歌，既生动而又欢快，热情歌颂了劳动人民热爱劳动的高贵品质。

　　“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”唐代诗人李绅的这首妇孺所知的《悯农》，寥寥数句，就把劳动者的辛勤和劳苦写到了极致。他的另一首《悯农》：“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。”则具体形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收，却依然吃不饱、穿不暖、惨遭饿死的现实问题，读来令人感慨动容。

　　陶渊明不为五斗米折腰，甘愿归田务农，他把农活写进诗里，充满诗情画意。譬如他的《归田园居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”全诗平淡自然、清新质朴，言简意长，真挚感人，抒写了对田园生活的热爱以及享受田园劳作之乐的惬意、闲适的心情。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中写道：“人生归有道，衣食固其端，孰是却不营，而以求自安”，告诫了人们要自食其力，勤奋劳动，如果什么事都不做，又怎么能解决自己的生活温饱问题呢？

　　白居易在《观刈麦》里把劳动的艰辛描绘得细致入微，生动感人。“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”五月，是麦收时节。妇女领着小孩往田野去，给正在割麦劳作的男子送饭送水，这些农民在麦田埋头割麦，脚下暑气熏蒸，背上烈日烘烤，累得筋疲力尽也不觉得炎热，只为的是珍惜夏天昼长能够多干点活。读着这样的诗句，我们不能不为诗人对农家的同情与怜惜所感动。

　　（据《海南日报》《华西都市报》）