《列子·汤问》中有一段文章：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终生不敢言归。 ”

　　通俗一点说：有一个叫薛谭的人，拜歌唱家秦青为师，学习唱歌。学了一段时间，自认为把老师的技艺完全学到了手，于是执意求归。秦青并未阻止他，也没讲什么道理，而是答应他可以回去。薛谭临走时，秦青在郊外的大路口还为他饯行。只见秦青和着乐器，高歌一曲，结果“声振林木，响遏行云”（歌声把林中的树木都震动了，那回声止住了空中的流云）。薛谭大惊，赶紧请老师恕罪，恳求留下来继续学习。

　　再讲孔子学琴的故事。

　　《史记·孔子世家》中有一篇文章，原文如下：

　　孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

　　通俗一点说：孔子向师襄学习弹琴，一首曲子已经弹奏了十天还不学新的。而老师师襄认为已经弹得很好了，就告诉他可以学另一首；可孔子却说：“我只是熟悉了曲子，并未掌握这首曲子的弹奏技艺。”又过了几天，师襄说：“你已经掌握了曲子的技艺了，还是换一首吧！”孔子说：“我还没领悟曲子的丰富内涵呢。”又过了几天，师襄对他说：“你已经领悟得很好，该弹新的了！”孔子又说：“我还没想象出这首曲子所表现的人物形象呢。”又过了一些日子，孔子高兴地对师襄说：“我看到了——这个人脸黑黑的，个子高高的，眼望着前方，仿佛要称王于四国。这个人不是周文王又会是谁呢？”师襄听了，十分惊喜，于是“避席再拜”说：“这首曲子正是《文王操》啊！”

　　认真读了这两篇文章之后，我有以下几点感受。

　　一、作为学生，在学习中要谨防浮光掠影和好高骛远的毛病，千万莫把一知半解当作一目了然；作为老师，则要时刻警惕学生的浮躁毛病，一旦发现，就要针对不同的对象，创造性地给他们开方治病。你看，秦青给薛谭开的是人文性药方，这种药方没有任何一味具体的药物，甚至医生连一句话都没说，让患者出了一身冷汗，病就好了。我们当老师的应该从中学到什么呢？

　　二、当老师的最忌好为人师，尤忌在学生面前，总是居高临下，认为自己什么都比学生强。孔子拜师襄为师学习音乐，然而当学生的孔子却使当老师的师襄大受教育。孔子不是老师说什么就听什么，老师叫怎么做就怎么做，而是运用自己的头脑，独立思考。这恐怕也是他成为圣人的重要原因吧。对于学生的这种精神，我们不仅应该鼓励，而且应该虚心向他们学习，甚至干脆放下架子，拜他们为师。在这一点上，师襄是我们的榜样。请看，师襄听了孔子的话，“避席再拜”。古人席地而坐，避席就是从席位上站起来，表示敬意；再拜就是磕两次头。师襄的表现，告诉我们，他拜孔子为师了。伟人也，师襄！

　　三、现在教育教学培训中，某些专家“创造”出来的新词，诸如“以学定教”“合作学习”“翻转教学法”“发现法”等，琳琅满目、目不暇接。使我感到奇怪的是，我国古代与近代教育家经典的教育理论与实践，为什么很少出现在这些培训专家之讲座或论文之中？中华民族有“海纳百川”的胸怀，凡是先进的理念与技术，不管来自西洋东洋，一律“洋为中用”。但我们的原则是：借鉴不等于照搬，参照不等于投降；我们的根是中华传统教育思想与智慧，我们的方向是守正创新。所以，我冒昧地提个建议：某些培训专家先生们，能不能静下心来好好读读中华古代经典（古文并不比外语难学），从中汲取古人的教育思想与艺术，以便更好地完成国家交给你们的神圣任务？

　　文末，我禁不住有点脸红。为什么呢？

　　我的诤友批评我时，常用的词就是“好为人师”。说心里话，自己也不是不知道，可就是改不了。不过，学生表现出来的创造性，以及他们往往把我驳得面红耳赤，陷我于尴尬处境的事实，使我内心受到极大的震动，真的感悟到“教然后知困”的深刻内涵了。

　　我曾给四十多年前的一位学生（青年作家）准备发表的文章挑了几个错字，并且幽默了一下：“错字大王也能称为作家？”结果，这位学生从我已发表的文章中挑出了错字：“甘洌”写成了“甘冽”，而且回敬道：“错字大王也能当得教授？”哎呀，真是羞煞我也！文/李淑章