在古诗词中追寻清明文化

  清明节是我国重要的传统节日，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有两千五百多年的历史。清明节前后雨水增多，大地呈现春和景明之象。作为中国传统节日，清明节里人们除了扫墓，还有很多民俗习惯。虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。

  每到清明节，多数人都会想起唐代诗人杜牧的名诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”清明节为唐代的大节日之一，这一天，或合家团聚，或上坟扫墓，或郊游踏青，活动多样。但是杜牧在池州所过的清明节却不见阳光，只是“天街小雨润如酥”，细雨纷纷。诗人在诗的前两句描绘了一幅清明时节凄迷感伤的艺术画面，后两句则创造了一幅鲜明生动的画面，前抑后扬，对比交错，相映成趣。这种景象不仅与诗人的感情脉搏一致，更是表达了世人清明时节的思想情感，因而得到人们的普遍认同，使这首《清明》诗流传甚广，成为清明诗的代表作。其实，古时描绘清明节的诗歌不仅只有这首《清明》，还有很多名篇佳作，就让我们一起在古诗中追寻清明文化，一窥古人在清明时节的生活习俗。

  作为节日，清明节的形成与“寒食”密不可分。在古时，清明节亦被称为寒食节，即禁火吃冷食，“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”唐代诗人卢象的这首《寒食》所讲述的即是寒食节的来历。相传，介子推乃春秋时期晋国国君晋献公二儿子重耳的门客。后来在重耳成为霸主的时候，介子推却偕同老母隐居山林，不要封赏。重耳寻他的时候放火烧山逼他出来做官，他宁死也不出来，后来在他死去的柳树洞里，发现他留下的劝重耳勤政廉政的一首诗，后人感其大义，设寒食节，并把这天定为清明节。

  寒食节与清明节并举的习俗一直延续至今，由此也让清明节成为一个寄托哀思的节日。自古以来，我国人民在这一天，都要扶老携幼来到墓地，将酒食果品供祭亲人墓前，然后焚化纸钱进行祭拜。白居易有《寒食野望吟》诗：“乌啼鹊躁昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿；棠梨花映白杨树，尽是生死离别处，冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”写的正是清明节扫墓祭祀，缅怀先人，追悼亡灵的凄惨情景。写哀思逝者悲痛心情的，似乎要数高翥《清明》一诗最为著名，诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。日暮狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前，人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”

  苏轼的《江城子》词是清明悼亡词中的杰作，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”情感真挚，催人泪下，一代豪放派词人竟能写出如此缠绵婉约的词句，可见其对亡妻的思念之深。陆游也有“犹及清明可到家”的哀婉诗句，道出了千万游子清明盼归与亲人团聚的心声，流露出淡淡的无奈和惆怅……

  清明节是一个感怀人生、激浊扬清的节日。苏轼的《东栏梨花》：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”表达了对人生几何的无限感叹，人生的无常，生命的短暂，倒不如清贫一点，简单一点，快乐一点，更有价值。黄庭坚的《清明》诗别具一格：“佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”诗人由清明的美景想到死者，从死想到了生，想到人生的意义。他感慨地说，虽然无论智愚高低，最后都是蓬蒿一丘，但是人生的意义却大不相同。

  清明节还是世人结伴出游、野外寻春的时节。“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”智慧的古人，对清明节不仅注进了厚重孝道的传统习俗，还加入了踏青赏春的浪漫元素。他们在寒食禁火、清明祭祖的同时，创造性地成就和沿袭了插柳、射柳、戴柳、蹴球、赏花、斗鸡、馈宴、咏诗、荡秋千、放风筝等古老习俗。骆宾王的《镂鸡子》是较早记录唐人清明节活动的五律诗歌：“幸遇清明节，欣逢旧练人。刻花争脸态，写月竞眉新。晕罢空余月，诗成并道春。谁知怀玉者，含响未吟晨。”所谓“镂鸡子”，即指在鸡蛋上刻画花纹，是那时流行于清明时节的一种风俗。

  “芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”宋人程颢在《郊行即事》中记述了郊外原野披上绿装，山花点缀其间之时，踏青的人们穿过柳荫，在春意盎然中尽情游玩的情景。

  时代发展到今天，放眼四野，春光明媚，春和景明，我们应当在清明节礼感恩尽孝，增进亲情，缅怀先贤先烈的功绩，送上自己的思念与敬意。同时，无论喜与忧，乐与愁，两者兼容，要珍惜来之不易的盛世清明，维护当下“清明复清明”的局面。更重要的是，我们要走向大自然，感受“清洁和明净”，不负大好春光，这才是弘扬清明节文化的意义所在。

  （据《北京晚报》）