据记载，中华民族过春节已有4000多年的历史。夏朝的正月在元月，商朝的正月在腊月（十二月）。秦始皇统一六国后，以十月为正月。公元前104年（元封六年），经司马迁等人提议，汉武帝下令改定历法，天文学家落下闳、邓平等人制定了《太初历》，将原来以十月为岁首改为以孟春正月为岁首。

　　百十钱穿彩线长

　　□雷焕

　　过年，最快乐的莫过于孩子们，不但有新衣裳穿，有好吃的、好玩的，还有长辈给的压岁钱。

　　在古代，压岁钱其实是“压祟钱”，有驱鬼避邪的寓意，也被称为“押岁钱”“压胜钱”等。压岁钱的历史可以追溯到汉朝。那时，中原地区流行的压岁钱是圆形圆孔或圆形方孔的铜钱，正面铸有“长命富贵”“吉祥如意”“去殃除凶”等寓意吉祥的文字，背面是龙凤龟麟、北斗七星和十二生肖等代表祥瑞的图案。在古代钱币中，这样的铜钱被称为“花钱”，只能佩戴着玩赏，不在市面上流通。

　　唐朝时的春节是“立春日”这天，宫廷里盛行散钱之风，民间没有这一习俗。《资治通鉴》第二十六卷记载了杨贵妃生子，“玄宗亲往视之，喜赐贵妃洗儿金银钱”之事。这里说的洗儿钱除了贺喜外，更重要的意义是长辈给新生儿的避邪去魔护身符。

　　宋元以后，正月初一取代立春日，称为春节，原来属于立春日的风俗也移到了春节，春日散钱的风俗逐渐演变成为给小孩压岁钱。清富察敦崇《燕京岁时记》里这样记载压岁钱：“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓压岁钱。”明清时，压岁钱大多数是用红绳串着赐给孩子，代表长辈对晚辈的美好祝福，希望孩子在新的一年里健康吉祥。民国时期，方孔圆形的花钱基本上取消了，过年时，长辈用红纸包一些铜钱作为压岁钱给晚辈。

　　清代吴曼云在《压岁钱》诗中用平实亲切、近似打油诗的语言，生动地刻画出儿童获得压岁钱时的兴奋心情——百十钱穿彩线长，分来角枕自收藏。

　　玉兔迎春送祥瑞

　　□郑学富

　　《十二生肖图册》是晚清海派画家任预所绘，现藏故宫博物院。图册的每开绘制一个生肖，与人物、山水、花鸟画相融合，组成不同的生肖故事。其中《兔》，纸本，设色，纵32厘米，横38厘米。画面主体部分是3只可爱的小白兔，造型准确，描绘细腻，运用中国传统的晕染技法，将白兔的形体神态表现得活灵活现。尤其是兔子眼睛描绘得恰到好处，将兔子的神情刻画得细致入微，出神入化，起到了画“兔”点睛的作用。

　　《兔》右上角一轮明月高悬天际，有月中玉兔之寓意；左下角一丛竹叶青翠欲滴，丰富了画面的色调层次，为画面增添了清新的活力。构图上下呼应，对称协调，整个画面简洁明快，没有题款，右下角钤“立凡”朱文方印。

　　兔子自古被视为祥瑞的象征。古人认为：白兔为瑞，黑兔为祥。《新唐书》有“赤兔为上瑞”的记载。民间有“玉兔拜福”之说。兔与“途”谐音，故有前途（兔）似锦、大展宏图（兔）等吉祥寓意。

　　画家任预，字立凡，号潇潇庵主人，萧山人。与其父任熊、叔父任薰、族兄任颐并列为“海上四任”。任预能在画坛立足，最初几乎靠的是天赋。虽然没有得到英年早逝的父亲任熊的指点，但是在叔父任薰和族兄任伯年的影响下，随着画风不断成熟，他也在不断地博容广采、创新求变，进而自成一家。任预技法全面，山水、花鸟、人物等诸多门类样样精通。他在创作中常有一些神来之笔，让人觉得饶有情趣。

　　福禄寿喜福当先

　　□王家年

　　春节贴“福”字，是中国民间由来已久的风俗，一是祈求一顺百顺，在新的一年里，诸事如意，吉祥并臻；二是求庇佑，祈求能够遇难呈祥、逢凶化吉；三是创造幸福，告诫家庭成员，在新的一年里，全家人要团结一致，同心协力，创造幸福生活。

　　春节贴“福”有讲究。大门上的“福”字正贴，象征“迎福”“纳福”。“倒”和“到”谐音，民间还流传倒贴“福”字的做法，意为“福到”了。室内的水缸和垃圾箱，这两个地方的东西都要从里边倒出来，为了避免把家里的福气倒掉，便巧用“倒”“到”的谐音，倒贴“福”字，用“福到”抵消“倒福”；在屋内存放物品的柜子上倒贴“福”字，表示福气一直在家里、在柜子里。

　　“福”字还出现在明清玉器题材中，将整块白玉雕琢成一个“福”字牌。肥润是明清“福”字玉牌的特征。“福”字玉牌的精美主要反映在用料精细、做工考究、纹饰精美、寓意吉祥。文中这件“福”字白玉牌，整块白玉雕琢成一个肥润的“福”字，整体浑然天成，雕工一丝不苟，字体轮廓的勾边非常细腻，线条流畅毫无阻滞感，令人赏心悦目。有诗咏白玉“福”字牌：“一片腰牌一片心，长留祈愿到如今。”

　　百子闹春贺新年

　　□李喜庆

　　春节是我国最隆重的节日，百姓讲究阖家团圆，以各种方式闹春，增添喜庆气氛。这种热闹从腊月里的小年开始，持续到正月十五元宵节，除夕夜是高潮。

　　闹春是百姓自发组织、开展的一系列文化娱乐活动。由于中华民族过春节已有几千年的历史，所以遗留下来的古玩器物上经常有表现闹春的题材。文中这件粉彩兽耳瓶收藏于南京博物院，瓶上的《百子闹春图》便展现了迎新年闹春的热闹景象。

　　此瓶高41.5厘米，口径13.5厘米，足径17.8厘米，盘口，短颈，溜肩、长腹，下敛，圈足，肩部对称置铺首。瓶腹部以粉彩生动描绘了孩子们欢度新春的热闹情景。在一座喜气盈门的庭院里，由清一色孩童组成了闹春队伍，领头的是一个穿黄衣孩童，起劲地敲着小锣。另一个孩童举着绣球，逗舞龙的伙伴戏耍。一条红色飞龙被4个孩童舞得活灵活现。

　　飞龙身后有一个穿蓝衣的孩童欢快地吹着喇叭，似乎在给舞龙的伙伴伴奏。一位穿红衣、举着红灯笼的孩童紧随其后。闹春队伍右边是一座楼阁，台阶下一孩童端着春饼，他左边一个孩童抱着宝瓶。台阶上3个孩童驻足观看，还有2个在“咬耳朵”。打开的窗户上，两个孩童探出身观看闹春队伍。整个画面十分热闹，处处洋溢着欢声笑语。

　　“百子闹春”是《百子图》中最热闹的篇章。《百子图》的前身是在我国汉代便已经出现的《婴戏图》。“百子闹春”也称“百子嬉春”，“百”是多的意思，意为众多孩子。孩子们聪明伶俐、天真活泼，代表着当下的美好，未来的希望。一群孩子奔跑着，跳跃着，为春节增添着欢乐的气氛，这样的情景，想着都令人为之欢喜。

　　酹酒烧钱灶君喜

　　□马小江

　　南宋诗人范成大晚年归隐故乡石湖，创作了《腊月村田乐府》，反映了当时的农村生活。其中的《祭灶词》，对当时民间祭灶习俗作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜……描绘出一幅生动热闹、充满生活情趣的江南农村风俗画卷。

　　范成大（1126-1193），平江吴县（今江苏苏州）人。他从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，自成一家。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他与杨万里，陆游、尤袤台称南宋“中兴四大诗人”。

　　祭灶是我国自古流传下来的一种民间习俗，农村尤为盛行。传说灶王是主宰一家祸福的神灵。（南方）农历十二月二十四日，（北方）十二月二十三日，家家户户都要送灶君上天言事，谓之送灶。诗人范成大这首描叙岁暮祭祀活动的风俗诗，采农家语入诗，生动活泼，幽默风趣，不仅给人以土风民俗方面的知识，而且反映了当时农民对幸福安定生活的追求和向往。

　　清代画家周鲲根据范成大《祭灶词》中描绘的意境，创作了一幅画，乾隆皇帝亲笔题词，这就是《高宗御题范成大祭灶词》，现藏于台北故宫博物院。

　　据史料记载，乾隆皇帝非常喜欢周鲲的作品，曾亲笔御题“我爱周鲲画”，因而有了《高宗御题范成大祭灶词》。

　　门神里面卷对联

　　□朱卫东

　　“试笔懒题新郁垒，拂尘聊挂古钟馗。”是南宋诗人刘克庄吟咏年俗的诗句。诗中提到的“郁垒”和“钟馗”就是我们常见的门神形象。

　　除夕日将门神像贴于门上，这一习俗起源于周代，到了魏晋南北朝，过年贴门神的习俗已在民间广为流行。《山海经》里有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”意思是说，在东海之中有一座神山叫度朔山，山上有一棵特别大的桃树，盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处有一座“鬼门”，是众鬼出入的门户。`守着鬼门的两位神将一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。

　　唐代出现了门神钟馗（传说中的捉鬼天师），寓意旺宅镇宅、招福辟邪。之后又有了尉迟恭和秦琼等门神。尉迟恭和秦琼均为唐代开国名将，位列凌烟阁二十四功臣。历史上的尉迟恭淳朴忠厚，骁勇善战，秦琼体形高大，威猛骠悍。

　　明清时期，门神形象更加丰富，既有文门神，如天官、仙童、送子娘娘等；又有武门神，如哼哈二将，尉迟恭和秦琼等；还有祈福门神，如福、禄、寿三星以及招财进宝等。材质更是多种多样，纸绘、木雕、陶制、铜刻，还有少见的刺绣、玉雕等。

　　文中是一尊清代天然楠木雕制而成的门神，高81厘米，宽40厘米，左为尉迟恭，面若黑炭，手握铁鞭，虎目炯炯，威风凛凛；右为秦琼，峨冠博带，紧握宝锏，长须飘飞，不怒自威。历经百余年风雨沧桑，雕像依然保存完好。大漆描金的工艺，粗犷雄浑的浮雕效果，让这幅门神雕像有了穿越历史风云的别样神韵。