□马小江

　　《长短经》是唐代赵蕤（ruí）所撰。赵蕤与诗人李白交往甚密，当时有 “李白文章，赵蕤术数”的说法。

　　《长短经》大到治国用兵、识人用人，小到世故人情、生活智慧，全方位、多角度阐释了中国古代的谋略思想。该书在恢弘的历史画卷展示中，升华出谋略的内核，通过鲜活生动的历史事件和生活故事，叙说出剔透的谋略真谛，令人读之荡气回肠、掩卷难忘。

　　《长短经》是传统谋略经典中逻辑体系最完整、最严谨的一部。全书从谋略智慧的养成、历史上的谋略智慧、谋略智慧的应用技巧3个层次，讲述了谋略应用方方面面的问题，受到乾隆、南怀瑾等古今名人的推崇。该书以历史为基石，以谋略的思想串起了唐代以前的华夏历史，堪称古今谋略第一书。它比《孙子兵法》更实用，比《资治通鉴》更精彩。

　　重现《长短经》的版本有四库全书本、读画斋丛书本等，而最具版本价值的当数宋刻绝世孤本杭州净戒禅院刊本。宋刻本也是目前发现刊行最早的《长短经》。

　　现存《长短经》共9卷、64篇。分文、霸纪、权议、杂说、兵权5类。从这本书的书序里，我们可以知道，《长短经》的全称是“儒门经济长短经”。不过，虽然书名有“儒门”二字，但主要内容却并不局限于儒家，而是汇集了儒家、法家等各家的说法。“长短”二字，出自代表纵横家学术的“长短纵横之术”这个词。

　　《长短经》在宋代虽然刊刻过，但到了元、明两代却流传很少，也没有人重新整理刊刻。这本书上的印记，有“传是楼”“健庵收藏图书”“徐乾学印”“黄金满籯（yíng）不如一经”等，这是清代初期学者徐乾学传是楼的印章，说明徐乾学曾经收藏过这本书。乾隆年间，这本书又传到了藏书家励守谦手里。后来乾隆皇帝组织编修《四库全书》，向全国征集书籍。励守谦作为当时的大藏书家，也献上了不少书，这部《长短经》就在其中。《四库全书》编修结束后，征集的善本大多归还了原藏者。不仅如此，乾隆皇帝还在他喜欢的善本上亲笔题诗。这部《长短经》的开头，就有乾隆甲午春御题的七言四首。

　　到了近代，这部书流传常熟翁氏手中，也就是光绪帝的老师翁同龢家族手中。常熟翁氏自翁心存起，到翁万戈止，六代都是藏书大家，《长短经》一直是翁氏所藏的珍本之一。直至2000年春，上海图书馆以450万美元从美国购回翁氏藏书80种，《长短经》才正式成为上海图书馆的馆藏。

　　《揭子宣先生兵法百言》  古代兵书瑰宝

　　□冯丽丽

　　明朝是继唐宋以后古代兵法发展的又一个高潮时期，兵学著作数量较之前代明显增加，多数为文人所作。明亡之际，社会动荡使得军事问题更加突出，伴随着实学思潮的兴起，文人论兵成为一种社会风气，如《草庐经略》《揭子兵经》等便是其中典型代表。

　　《揭子兵经》亦称《兵经百篇》《兵镜百篇》《兵法百言》《兵法圆机》等，该书思想内容比较丰富，且不杂抄硬拼，语言较为简练，为明清之际一部重要兵书，具有一定军事、学术价值，在清朝后期影响较大。作者揭暄，字子宣，号韦纶，别名半斋，江西广昌人，明末清初著名军事理论家、天文学家、哲学家和数学家，明亡后隐居，康熙帝屡召不赴，潜心研究，致力于论著，著述涉及军事、天文、历史、地理、哲学等诸多领域，有《揭子兵经》《璇玑遗述》《兵法纪略》等著作传世。

　　《揭子兵经》分为智、法、术三卷，智部28篇，法部44篇，术部28篇，共100篇，每篇以一个字命名。智部讲战争谋略，法部讲选兵选将、指挥作战之方法，术部讲作战中应注意的各种事项和问题。其凡例中云：“七子之言，破碎杂出；百将之行，各师异智。予乃撰百字以经之……此则补其缺，破其拘，遂成全书”，由此可知，此兵书糅合了《武经七书》的军事思想，并有所改变和扩充。

　　该书理论性很强，不仅继承了前代优秀军事思想，如克敌寡杀、兵以利动的战争观；纪律严明、令行禁止的治军观；先发制人、虚实相间的战术观；知己知彼、有备无患的谋略观；有勇有谋、仁爱士兵的将领观等，在此基础上，揭暄又有其独特的见解，结合明末清初军事实践，用当时较为通俗的语言进行了阐述，否定了古代兵学家们推崇的“因粮于敌”的筹粮之法，创造性地提出“人字阵”，用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数。反对观天意，主张观天象而用兵。反对以占卜的结果决定军事行动，认为战争胜负与术数无关。由于融合古代诸兵家之长，贴近实战，其内容简明扼要更容易被掌握，对于我国古代军事理论的发展起到了重要作用，与《孙子兵法》《武经七书》等同为我国兵书之瑰宝。

　　此书最初以抄本形式流传，现有咸丰、光绪年间抄本传世。道光六年（1826年）被收入贺长龄、魏源所编《皇朝经世文编》“兵政门”中，题为《兵法百言》，后又收入李鸿章所编《兵法七种》。光绪年间，浙江武备学堂教员侯荣对《兵法百言》进行释义、引证，经齐国璜整理而成《揭子宣先生兵法百言》三卷本，铅印发行。民国年间又有多种铅印本行世。

　　内蒙古自治区图书馆藏《揭子宣先生兵法百言》三卷，清揭暄撰，清侯荣释证，清末铅印本，一册。版框高13.2厘米，宽8.8厘米；开本高17.2厘米，宽10.2厘米；半叶9行、行26字；白口，四周双边，单黑鱼尾。版心依次为“兵法百言”、鱼尾、卷数、页码。卷前首列光绪三十四年（1908年）齐国璜序，次列目录、释义，封面题《兵法百言释义》，书后有跋。

　　据该书齐国璜序称“（侯荣）尝据《文编》本为之释义，缀以引证。”可知侯荣所据底本为《皇朝经世文编》本。书后跋又称“自光绪戊戌年七月初一日起至十月三十日止，共一百二十日。除星期及小建外，约每日一字。已将揭先生兵法百言解释完竣”。光绪戊戌年为光绪二十四年（1898年），应为侯荣本的成书时间。该本成书十年后侯荣去世，齐国璜恐该书久而湮没“亟为检校付梓，并举他本之所异者略加臆断。”整理而成《揭子宣先生兵法百言》付印传世。该书每卷首列篇名，次列释义。正文每字下首列解字，低一格列原文，释义、引证再低一格附后。《揭子宣先生兵法百言》对研究《揭子兵经》的版本流变及清末军事思想具有重要研究价值。

　　《容斋随笔》  南宋史料笔记

　　□朱卫东

　　《容斋笔记》是南宋时期的一本史料笔记，分《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》，共5集74卷，1220则，50多万字，内容博大精深，涉及文学历史，典章物产、哲学艺术等，具有资料丰富、考证确切、评论精粹等特点。《四库全书总目提要》赞其“南宋说部，终当以此为首焉。”意思是说，《容斋笔记》是南宋笔记小说之冠。

　　著作者洪迈（1123年——1202年），南宋饶州鄱阳（今江西省上饶市鄱阳县）人，字景卢，号容斋，出身于诗礼传家的士大夫家庭，自幼勤学好读，学识渊博，著有文集《野处类稿》、志怪（古典小说的一类，记述怪异之事。）笔记小说《夷坚志》、史料笔记《容斋随笔》，编撰有诗集《万首唐人绝句》等。其中《容斋随笔》写作时间近40年，融知识性、趣味性、思想性于一炉，是洪迈多年博览群书、经世致用的智慧与汗水的结晶，也是他成就最高的代表作。

　　《容斋随笔》学术价值颇高。南宋大臣何异在《容斋随笔》中的总序写道：“此书可以稽典故，可以广见闻，可以证讹谬，可以膏笔端。”特别是书中考证了前朝的一些史实，如政治制度、事件、年代、人物等，对历代经史典籍进行了重评、辨伪与订误，提出了许多颇有见地的观点，更正了许多流传已久的谬误，极具历史文献价值。《容斋随笔》包罗万象，除正史外，还记录大量文坛趣事、名人珍闻等。如著名的《得意诗》“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”就记录于该书的《四笔》卷八中。

　　《容斋随笔》一经刊印，便受到文人雅士的追捧。皇帝宋孝宗当面夸赞洪迈：“此书很有好的议论。”明代河南巡抚、监察御史李瀚在《容斋随笔旧序》称其：“可喜可憎，可以广见闻，可以证讹谬，可以祛疑贰，其于世教未尝无所弥补。”一代伟人毛泽东更是对这本书爱不释手，无论在延安还是建国后外出考察，随身携带的必有《容斋随笔》，这也是他临终前阅读的最后一本书，由此可见此书的魅力。

　　《容斋随笔》书成于宋孝宗淳熙七年（1180年），初刊于婺州，史称淳熙本。宋刊本还有赣州本、建宁本、绍定本、临安本等，均已佚失。现存明清版本较多，国家图书馆藏有明代弘治十一年李瀚刻本，序文署“巡按河南监察御史沁水李瀚书”，（人称“李本”），现存69卷，《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》齐全，《五笔》仅有6至10卷。

　　《阳羡茗壶系》  首部陶瓷专著

　　□朱海燕

　　中国有一万多年的制陶史和两千多年的制瓷史，历史悠久。但从现有陶瓷文献整理的成果来看，中国古代陶瓷文献不仅编撰数量整体稀少，而且在陶瓷史料分布上也比较零散，成系统的陶瓷专论更少。因为古人重经史，轻理艺，文人不屑于从事这方面的实践和研究，更不愿编撰相关著述，而手工艺人又大多不识字，无法将自己的技艺和思想笔之成书。所以，直到明崇祯十三年（1640年），第一部真正独立成书的陶瓷专著《阳羡茗壶系》才得以完成。阳羡为今江苏宜兴古称。

　　《阳羡茗壶系》的作者是当时的收藏名家周高起。这部书的诞生有四个条件：明代后期“实学”思潮的兴起；明代后期饮茶风尚的普及和饮茶方式的转变；明代后期紫砂茶器制作的繁盛、艺人名家的辈出以及古董收藏风的高涨；周高起的兴趣和深度介入。明代后期，紫砂茶器的制作十分繁盛，名品逸作迭出，制作者当时已有强烈的精品意识和传世意识，加上当时试新茶、赏茗壶、玩古董等成为文人增长见识、愉悦心情、缓解压力的生活时尚。

　　明代后期，文人不仅关注鉴藏紫砂茶器，还直接参与到紫砂制作中。周高起生于明末，江苏江阴人，自幼聪明好学，博学广闻，尤工古文辞，喜好校书，痴迷茗壶，著有《阳羡茗壶系》《洞山岕茶系》等。

　　作为中国第一部陶瓷专著和紫砂茶器专著，《阳羡茗壶系》尽管全文仅有4000多字，但是言简意赅，内容丰富，涉及广泛，是古今紫砂茶器研究者的必备查考文献，在中国陶瓷文献编撰史和茶文化史上意义重大、影响深远。

　　《阳羡茗壶系》专记阳羡茗壶制作及名家，分为创始、正始、大家、名家、雅流、神品、别派数则，又记时大彬等十余位著名陶工的不同特点，并考证“宜兴壶泡茶过夜不馊”说法不实。周高起认为，壶宜小不宜大，宜浅不宜深，壶盖宜盎不宜砥，在陶瓷工艺史上具有重要的学术价值。

　　《茶经》  开创品茗风尚

　　□郑学富

　　四川省图书馆藏宋刻本《茶经》是唐代“茶圣”陆羽撰写的关于茶的专著，也是中国第一部茶学专著，书中记载了茶叶生产历史、茶的形状、品质、产地、采制、烹饮法及用具等，是中国茶学的奠基之作，被誉为“茶叶百科全书”。《茶经》将普通茶事升格为美妙的文化艺术，推动了中国茶文化的发展，对后世产生了深远的影响。2022年11月29日，“中国传统制茶技艺及其相关习俗”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

　　陆羽是唐代复州竟陵人（今湖北天门），自幼好学，学问渊博，诗文亦佳，他为人清高，淡泊功名，21岁时开始了对茶的游历考察。历经10余年，实地考察32个州，每到一处，即与当地村老讨论茶事，将各种茶叶制成标本，记录途中了解的茶闻轶事，做了大量的“茶记”。陆羽最后隐居苕溪（今浙江湖州），历时5年写成《茶经》初稿，又用了5年增补修订，才正式定稿。此时陆羽已47岁，前后共历时26年，才最终完成这部世界上第一部研究茶的巨作《茶经》。全书分上、中、下三卷共十个部分，其主要内容有一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。

　　在唐朝以前，茶多用于药，仅少数地区以茶做饮料。自陆羽后，开创了饮茶新风尚，推动了茶文化的形成和发展，饮茶品茗成为中国文化的一个重要组成部分。据《茶经》记载，当时煮茶的器具有24件之多，除了炉具以外，先要焚香备器，茶客们坐在一旁，闻着优雅的檀香，听着音乐，静心养神。第二步是用木炭烤茶饼，点炉、炙茶，将烤炙有小疙瘩的茶团敲碎、碾末，再用纸袋封好，藏于金龟之中，然后才是煮水。煮水很讲究，听到釜中的水微微沸出声音，方投入茶末。“其沸，如鱼目，微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸。“已上水老，不可食也。”说的就是煮茶“三沸”要恰到好处，煮过了，茶味就不好了。要想掌握好煮茶火候，需选择好燃料。陆羽说：“其火，用炭，次用劲薪。”

　　《茶经》历来流传极广，自宋代至民国, 相传的《茶经》刊本约有60余种( 包括日本翻刻本）。南宋以前诸本今皆不存，现存最早《茶经》之版本系左圭编南宋咸淳九年刊百川学海本, 此后《茶经》的刊刻、抄写多从这里展开, 几为现存所有《茶经》版本之祖本。四川省图书馆所藏的这部《茶经》即为宋刻百川学海本，版本价值非常高，曾先后被程邃、金农、张大千等书画大家和唐岳等藏书名家收藏，书页上有张大千等人钤印，是一部递藏清晰、传承有序的传世之作。