□周小丽

　　《荆楚岁时记》是记录中国古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事的笔记体文集，也是保存至今我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著，由南朝梁代宗懔撰写。全书共37篇，记载了自元旦至除夕的24节令和习俗。宗懔学识丰富，初仕于梁，后北归于周。

　　《荆楚岁时记》不仅记录了荆楚地区的岁时活动，还有宗懔亲历的社会生活。如端午节“是日竞渡”，其下注曰“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”

　　隋朝杜公瞻为《荆楚岁时记》作注，并有意识地将《荆楚岁时记》所记南方风俗与北方风俗进行比较，从而使原本记载一地的节令著作变成了汇集六、七世纪中国南北节日风俗资料的百科全书。后来，《荆楚岁时记》和杜公瞻的《荆楚岁时记注》一起流传，人们习惯上仍将其称作《荆楚岁时记》。许多原本只是荆楚地区地方性的节俗，通过《荆楚岁时记》的记载，成为流行全国的岁时节日。

　　早在奈良时代初期，《荆楚岁时记》就已传到日本。在韩国，端午节像《荆楚岁时记》所记载的那样，挂艾蒿、吃粽子、赛龙舟。在古代日本和古代朝鲜时期，还出现过仿效《荆楚岁时记》体例撰写的岁时著作《日本岁时记》《东国岁时记》，并引述《荆楚岁时记》来说明本国一些岁时习俗与中国岁时文化之间的渊源关系。

　　《荆楚岁时记》所记载的节日中，有些至今还在流传，如元日、端午、重阳、除夕等；有些则已经消失，如社日、腊日；有些节日虽然消失了，但节日习俗通过新的节日仍在流传，如腊日的祀灶移到了小年举行。《荆楚岁时记》为我们探寻岁时文化的变迁提供了珍贵的资料，也为我们传播传统节日文化提供了范本。

　　《贞观政要》  唐太宗治国经验

　　□张宝清

　　《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书，他一生经历了“贞观之治”的繁华与盛唐以后的日渐衰败。

　　《贞观政要》全书十卷四十篇，旨在歌颂“贞观之治”，总结唐太宗时代的政治得失。书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣间的问答，以及皇帝的诏书、大臣的谏议奏疏等，内容广泛，涉及政治、经济、军事、文化、社会、思想、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系、君民关系、求谏纳谏、任贤使能、勤俭节用、居安思危为其重点。《贞观政要》中提出了“君依于国，国依于民”的重民思想，以及“用人唯贤”“广开言路”等理政措施。

　　吴兢(670年一749年)，汴州浚仪 (今河南开封)人，唐朝大臣，著名史学家，历任谏议大夫、修文馆学士、迁郡太守、恒王师傅等职，为人耿直，敢犯颜直谏，颇有建树。

　　《贞观政要》写作于开元、天宝年之际，当时，唐玄宗经历了唐朝宫廷内部七八年之久的混乱才登上帝位，统治初期，开创了“开元之治”，但没过多久，唐王朝的社会危机就露出端倪。为了保证唐王朝的长治久安，吴兢深感有必要总结唐太宗时期君臣励精图治的成功经验，为唐玄宗树立榜样，于是着手编写《贞观政要》。

　　成书后，《贞观政要》深受唐朝统治者重视，被“书之屏帷，铭之几案”，列为皇家子孙的必读教本。由宋至清，历代封建统治者皆推崇此书。《贞观政要》约在9世纪传入朝鲜、日本等国，均被列为皇家、幕府的政治教本。《贞观政要》现存最早的刻本，是现藏北京图书馆的明朝洪武三年(1370年)王氏勤有堂本。

　　里耶秦简  秦朝人已会乘法

　　□雷焕

　　2002年，湖南湘西土家族苗族自治州龙山县里耶镇一口古井中出土37000余枚秦简，约20多万字。字体介于篆隶之间一种过渡性书体，上承商周金文字，下启汉代隶书，行书遒劲飘逸。简牍内容主要是秦朝洞庭郡迁陵县的档案，也是目前唯一一份秦朝政府档案，内容涉及人口、田地、赋税、仓储、邮递、军备、司法、医药等当时社会生活的各个方面，年代为秦王嬴政二十五年（公元前222年）至秦二世二年（公元前208年）。它是继秦陵兵马俑以后，关于秦朝考古的又一惊世发现，改写和填补了《史记》《汉书》中秦朝历史的空白。

　　通过这些秦简，我们能看到秦朝廷通过对地方郡县的严密管理实现对国家的治理。迁陵县作为秦朝廷县级行政机构之一，处理日常行政事务，其工作内容与运作模式，是秦朝郡县制行政办公的典型代表。简牍上还有关于查办案件时从律令到爰书（今天的判决书），从供词到证词，从审讯到调查，从处置到复核这一系列处理过程中的详实记录。

　　特别值得一提的是，这批秦简中还有一枚写有九九乘法表的简牍。2000多年以前的乘法口诀表，与现今生活中我们使用的乘法口诀表在运算规则上一致，甚至古人的乘法口诀表里还涵盖了二半而一这样的分数运算。这是我国目前发现最早、最完整的乘法口诀表实物，早于古埃及600多年。

　　《忘忧清乐集》  最早的棋艺理论

　　□朱卫东

　　《忘忧清乐集》编撰于南宋初年，距今已有800多年历史，是我国现存最早的一部系统完整的刻本围棋棋谱著作。书中收录有《棋经十三篇》《论棋诀要杂说》《棋诀》等古代棋艺理论著作，并汇集有宋代及前朝棋谱、棋势100多局（个），是研究和了解古代棋艺发展的重要文献。

　　围棋，古称“弈”。西汉辞赋家杨雄在《方言》中描述“围棋谓之弈，自关而东，齐鲁之间皆谓之弈。”此外，围棋还有“坐隐”和“手谈”等别称。据考证，早在2500年前的春秋战国时代，围棋就开始流行。三国、两晋时期，围棋更为兴盛，史载曹操、孙策、陆逊、诸葛瑾等都是围棋高手。南朝宋明帝刘彧酷爱下棋，曾经为棋手设置官署，授以俸禄。隋唐以来，19道棋盘围棋逐渐成为主流，并流传到朝鲜半岛和日本。

　　随着围棋的影响力，围棋理论和围棋专著也应运而生。东汉史学家班固的《弈旨》是历史上第一篇专门论述围棋的理论文章，在围棋发展史上有划时代的意义。李尤的《围棋铭》、黄宪的《机论》、马融的《围棋赋》也为围棋理论的奠基和发展作出突出贡献。魏晋隋唐以来的围棋专著较多，如东晋政治家范汪的《棋品》、敦煌文献《棋经》，唐代棋待诏王积薪的《十决》《金谷九局图》等。令人叹惜的是，唐代以前的围棋专著大多已散佚于历史长河，现存最早的、比较系统完整的刻本围棋著作，就是编撰于南宋时期的《忘忧清乐集》。

　　《忘忧清乐集》由南宋棋坛一代宗师李逸民编著，他曾被钦点为翰林院棋待诏。李逸民搜集前朝围棋著述以及历代流传下来的著名棋局、弈谱，汇集整理成一部有理论、有经验、有指导的围棋著作，书名摘自宋徽宗诗作《宫词》里的“忘忧清乐在枰棋”诗句。

　　《忘忧清乐集》分上、中、下三部分，收录有北宋翰林学士张拟撰《棋经十三篇》，宋徽宗赵佶御制诗一首，南宋初年刘仲甫撰《棋诀》等棋艺文献以及《孙策诏吕范弈棋局面》《晋武帝诏王武子弈棋局面》等传世名局图谱。书中还记载有宋代国手的大量棋局、棋势、对战套路以及记谱方法，不仅使我们通过此书品鉴北宋以来围棋发展水平，而且其中的许多理论、招法对于今天的围棋对战仍然有很高的实用价值。

　　现藏于国家图书馆的南宋刻本《忘忧清乐集》为海内孤本，书用皮纸印造，字体优美，刊刻刀法娴熟，墨色青纯，具有典型的南宋浙江杭州地区刻书特色。该刻本流传有序，刊印不久被南宋陈振孙《直斋书录解题》收录。清朝初年，入藏版本学家钱曾述古堂，后为藏书家黄丕烈所得。黄氏请人重修改为蝴蝶装，并亲笔撰写题跋叙述得书始末和版本源流。此后，又先后经历汪士钟艺芸精舍、常熟瞿氏铁琴铜剑楼收藏，书上钤有士礼居、荛翁、士钟、阆源父、汪印振勋、铁琴铜剑楼、瞿印秉冲、良士眼福等印。20世纪50年代初，大藏书家丁福保先生出资购买此书捐给北京图书馆，也就是现在的国家图书馆。

　　《博物志》 古人的奇幻世界

　　□马小江

　　《博物志》是西晋博物学家张华著作的志怪小说集，取材于古籍，记载异境奇物、琐闻杂事、地理知识、人物传说，包括神话、古史、博物等内容，包罗万象。

　　“八月槎”典故出自《博物志》卷十，“旧说天河与海通。近世有人居海渚者，每年八月有浮槎去来，不失期……遥望宫中有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之……”记述了八月有人乘浮槎至天河的故事，这也是有关牛郎织女神话传说最早的文字记载。

　　“千日酒”典故出自《博物志》卷五，说中山有个叫狄希的奇人，特别擅长酿酒，其中最有名的就是千日酒，不管是谁，只要喝了这个酒，就会醉倒1000天才能苏醒。有个叫刘玄石的人喜欢喝酒，找到狄希，想尝尝千日酒。他喝了一小杯，感觉醇厚芳香，回味无穷，还想再喝。狄希怕有闪失，劝阻道：“你且暂时回去，他日再来。别看就这一小杯，你可能要醉眠千日喽。”刘玄石不信，悻悻告辞回家。回家后，刘玄石果然一醉不起，家里人都以为他醉死了，便为他发了丧。三年后，狄希想起讨酒吃的刘玄石，估计他应该酒醒了，便去看望，方得知刘玄石已经“死”了三年多。狄希急忙叫刘玄石的家人带上工具，一起去埋葬刘玄石的地方。人们赶到刘玄石墓前，只见坟墓上阵阵热气直冲天际。大家七手八脚破坟开棺，刘玄石醉眼惺忪，打着呵欠、拉长着声调说：“快哉，千日酒名不虚传，不枉大醉一场。”

　　《博物志》的作者张华是西汉名臣张良的十六世孙，知识渊博，是西晋时期政治家、文学家、藏书家。曹魏时，他历任太常博士、中书郎等职。西晋建立后，张华受到晋武帝重用；晋惠帝继位后，张华又被皇后贾南风委以朝政。后来，赵王司马伦发动政变，张华惨遭杀害。