古典文籍中，“杨”“柳”同义，“杨”是“柳”的一种，即蒲柳，中国最早的词典《尔雅》说：“杨，蒲柳也。旄，泽柳也。柽，河柳也。”杨、旄、柽通谓之柳。

　　现代植物学意义上的杨在中国古代常被称作“白杨”“青杨”等，常统称为杨树。现代说到杨，就是杨树。

　　以杨为姓，充满哲理与诗情。

　　挺拔之杨

　　杨树，最早与阳、扬，有着几分渊源。

　　笔直的枝干，所有的丫枝一律向上，紧密靠拢，成为一束，不会斜出；宽大的叶子，也片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。杨树便又叫扬树，代表了一种挺拔高扬的树。杨树还是最早能形成遮阳作用的树，在古代一度被称为阳树。

　　姿态昂扬，充满阳光，富有气魄，杨树便深受古人重视。

　　早在西周时期，便因杨树而定名了国，史称杨国（约为今山西省洪洞县一带）。杨国中，处处可见杨树。

　　杨国是周代的诸侯国，地理位置险要，当时常有匈奴来犯，为防止匈奴的进攻，周宣王封儿子尚父到杨国，为杨侯。大约晋献公十六年 (约公元前661年)，尚父的杨国被晋献公诡诸所灭，晋献公将杨国封给自己的弟弟伯侨，伯侨是晋武公姬称的次子，又名文实，侨亦作桥、乔，因封地在杨国，被称为杨伯侨。

　　杨姓，也由杨国而诞生，杨伯侨被尊为杨姓始祖，属于以国为姓。当然，细算这个“以国为姓”的始祖，应该更早。有史料记载，周宣王儿子尚父为杨侯之前，杨国就存在了，那时出于对杨树的喜爱，也有以杨为姓者，尚父也早于杨伯侨在杨国为侯，他们都称得上是杨姓始祖的。

　　杨姓者尊杨伯侨为杨姓始祖，也许是“晋是以大”的缘故。

　　强大，能够成为很多事情的理由。

　　跟杨姓有关的杨树，也有强大的气场。特别是杨树一排排整齐划一地铺陈开去，昂立在肃杀冷风中和贫瘠土地上，以自身的丰盈，引亮四面八方的时候，那种雄伟的气势，令人赞叹。

　　杨朱之喻

　　不过，大气之杨，是不会想到自己居然会跟一个形容人极度吝啬和自私的成语有关，这个成语千古流传，叫做“一毛不拔”。

　　确切地说，这个成语因杨朱而生，杨朱是战国初期思想家、哲学家，字子居，魏国人（一说秦国人）。

　　“一毛不拔”最早出自于《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”人们据此总结出成语“一毛不拔”。杨子即杨朱。杨，也是杨朱及其学术派别的简称。

　　这是战国时期哲学家、思想家、教育家孟子言论。孟子拿杨朱与墨子作对比做出总结：杨子主张“为我”，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的；而墨子主张“兼爱”，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，也甘心情愿。

　　故而，单单对比杨朱的“一毛不拔”，好像是多么极端的利己和无情，仅仅是拔掉自己的一根毫毛，就可以利于天下，都不愿意做。也正是因为如此，杨朱也饱受抨击，很多人都把他当作吝啬鬼，他的理论也被简化为连一根毛也不肯拔。

　　实际上，杨朱说这话的完整表达是：“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。在杨朱的主张中，这两个方面都是核心，人人都不应该拔一毛而去利天下，人人也不应该贪天下大利而去拔天下之一毛，如此，天下就可以得到很好的治理了。

　　杨朱认为，人和社会应该是对等的，谁都不应该损害谁而来满足另一方。保持和顺应自然之性及自然所赋予人身之真性，保护和重视自己的生命，保证和维护个人的正当权益，同时，也尊重他人的生命和权益。人和社会都互不侵犯损害，自爱、自重、自立，各安其所，治内贵己，天下便太平无事。

　　这就是杨朱的“贵生”“重己”“全性保真”思想，《孟子·尽心上》及由其而出的成语“一毛不拔”只片面将杨朱的“贵己”，进行过度解读或引申，没有全面地说明杨朱的“悉天下奉一身不取也”等内容。

　　真正的杨朱思想，有超越杨树的强大。相比现代一些人，特别是那些真正地一毛不拔地牟取不正当私利、损人利己，或者损人不利己之人，杨朱的思想境界很高。

　　天下之治

　　杨朱学派在先秦时期诸子百家当中可谓独树一帜。好似杨树挺立在阳光中一样，令人瞩目。

　　杨朱还有一个特别之处，即他本人没有留下任何著作，他所有的我们知道的话语全部零零散散地来自于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等书。

　　那“一毛不拔”的正解和内涵，也是借他的学生孟孙阳来表达的，战国初期道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家列子将其记录在《列子·杨朱》中。

　　人人“为我”是建立在“不伤人”“不侵物”的基础上的。杨朱的眼中，始终有一个一个的人。有人，才能有天下、利天下。人是构成社会的主体，“为我”乃是为了保证每个个体的存在，从而保证社会、国家之存在。那一排排昂立阳光中的杨树，造就的强大气场，靠的不就是一棵一棵独立生长的杨吗？

　　杨朱的主张还是受到了很多人的青睐，哪怕他没有留下著作，但他学说的影响都和墨子一样大。战国时期有“天下之言不归杨，则归墨”之说。在《孟子·滕文公下》中，也可以看到“杨朱、墨翟之言盈天下”这样的话。也就是说，孔子逝后的一段时间内，天下言论实际上分为赞成杨朱的和赞成墨子的。

　　当然，杨朱的思想有局限性。“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，具有超脱现实的浪漫主义和理想主义色彩，是一种良善的愿望，但解决不了所有的现实问题。如果杨朱的政治理论得到推广，那么这个社会可能也并不一定如他想象得那般美好。

　　春秋战国时期的百家争鸣、百花齐放，却在我们心中留下深厚的烙印。人人都可以表达自己的心声，哪怕有辩论，哪怕遭反驳，哪怕不被理解，都不能阻挡心灵放飞的自由自在。那种放飞，是杨树在拥抱阳光。

　　杨朱的“为我”、墨子的“兼爱”、孟子的“仁政”和“民贵君轻”，虽然各执一词、各占一派、各有各的道理，但其探求的本真却殊途同归：对天下而言，都是一个“治”字，都希望“天下大治”；对个人而言，就是一个“爱”字。爱自己，爱他人，像爱自己一样地爱他人。爱自己，终究是终身浪漫的开始。

　　这个世界，没有什么比爱，更能打动人心。爱，宛若暗夜里的星星，有棱有角，始终发光。（据《北京晚报》）