寓言是哲学的母体，在民间文学中占据着重要位置，尤其适合青少年听讲与阅读。对一个北方狩猎民族而言，寓言涵盖了本民族最初的哲思。鄂伦春人以大自然为人类肉体与灵魂的家园，这些产生于大兴安岭、流传于大兴安岭、影响着大兴安岭生态环境的鄂伦春族寓言故事，让我们懂得人与人之间、人与自然之间、人与动物之间、动物与动物之间的多向依存关系。王慧、邵慧编著的《鄂伦春族寓言故事》由北方文艺出版社出版发行，作者是鄂伦春族教师。此书的读者群指向鄂伦春族少年儿童，是为鄂伦春族后代汇编的传承民族文化的著作。此著作可以让鄂伦春族后代欣赏鄂伦春先祖的森林生活、智慧、文化及民族精神，为鄂伦春族青少年提供“民族精神食粮”，在当下青少年读物相对匮乏的境况中，这是难能可贵的。

　　作为狩猎民族的鄂伦春族，动物在鄂伦春人的生活生产中占据着重要的地位，可以说是生死相依的关系。鄂伦春族寓言故事多以动物为主人公，以大兴安岭为故事发生的背景，呈现鄂伦春族的生态文化智慧与内核，凸显鄂伦春族生态理念、日常生活与娱乐、审美之间的相互渗透。《鄂伦春族寓言故事》承继了小人书式的鄂伦春族民间故事连环画的传播方式，承担了鄂伦春族生态审美文化在少年儿童中的传播、传承的责任，这就是民族文化自觉与民族文化自信的行为与表现。

　　本书选编的寓言故事涉及的动物主要有飞龙鸟、野猪、雪兔、黑熊、老虎、狐狸、狼、灰鼠、黄鼠狼、老鼠、蝙蝠、树鸡、天鹅、蚂蚱、小鸟、马鹿、梅花鹿、乌鸦、麻雀、蛤蟆等。简单的鄂伦春族寓言故事中蕴含着深刻的大道理，向人们宣扬做人的道理，也告诫人们不可实施的言行。如本书选编的寓言故事蕴含了爱护树木、爱护自然、牺牲自己、舍身救难、知恩图报、真诚友善、诚实守信、乐于助人、多做好事、多动脑筋、聪明勇敢、辨清好坏、遇事冷静、择友慎重等的思想；也讽刺了那些害人害己、忘恩负义、奸诈贪婪、不辨是非、两面三刀、轻信流言、愚蠢固执、贪图玩乐、欺负弱小、贪吃轻信、骄傲自大、争强好胜的悲惨下场与结局。可见，阅读鄂伦春族寓言故事可以领悟鄂伦春族生态审美文化思想。

　　鄂伦春族寓言故事是鄂伦春族生态智慧的结晶，承载着鄂伦春人的生态文化与审美理想，融合了鄂伦春族民间文化和习俗，体现了最本质的鄂伦春族式的审美文化特征：一是泛人性的生活文化，以万物有灵为根基的生命观，鄂伦春族坚守狩猎生产生活中的诸多禁忌；二是现世进行的当代文化，不仅存活于古老的传说故事中，而且作为文化基因得以世代传承；三是普世性的民间文化，既可以雅俗共赏，也能老少皆宜，绝不仅仅针对所谓的文化精英。在生态环境已遭人类破坏的全球化时代，值得全世界重视的是鄂伦春人万物有灵的前提在于敬畏自然、珍爱生命，因而，鄂伦春族审美文化将会引导全球化视域中的生态文化和审美理想。

　　本书的缺点与不足包括所选寓言故事的来源问题，书中所选的24篇文章中就有11篇未标注出处，与已公开出版的数十部鄂伦春族民间文学著作相比，选择面相对狭窄，选取的数量相对小。编著者调研所得第一手材料的话，还应该注明讲述人的情况，通观全书无从得知是否有这方面的资料。加之，所选文章在目录中并没有分类与序号，不利于读者在阅读时查找，更没有顾及小读者的实际阅读水平与思维方式。

　　针对本著作存在的问题，本人建议有三个方面：其一，既然是儿童读物，建议不要用小插图形式，而应该采用连环画的形式，每页图大且字少，也可以采用整页图的做法，书的厚度与小读者的兴趣度都会增加，更适合儿童阅读的习惯与能力，也能增加亲子活动使用的概率。当然，还可以采用标注拼音的形式帮助孩子阅读，这些均建立在以阅读群体为主的基础上。最好的方式无疑是用鄂伦春语翻译，不仅使鄂伦春族智慧得以流传，而且使民族语言得以在后代的阅读中传播与传承。其二，插图应与内容紧密结合，而不仅仅是为了插图而插图，如《懂鸟语的猎人》中的四幅插图中的三幅将猎人与动物分离，似乎两者并无多少联系，第四幅图中的背弓的猎人已不是第一幅图中的猎人，而且猎人站在山上的图片要表明什么主题或内容也让人费解，这样不仅分割了内容，而且淡化了主题与意义。

　　此外，针对插图的内容与形式而言，建议编者结合自己的专业优势自行创作具有鄂伦春族味道的绘画，使本书更具有鄂伦春族生态审美文化的内涵与意义，而不是从网络上简单而随意地选择几幅图画。其三，如果借助本民族身份与地域优势，收集一些现在仍然流传在鄂伦春族日常生活中的寓言故事就更好了，让更多的鄂伦春人参与到鄂伦春族寓言故事的传播与传承的过程中，唤起每一个鄂伦春人的文化自觉的责任与文化自信的决心。