灵活乖巧的兔子，它玲珑的外形，吉祥长寿的寓意，自古就受到人们的青睐。千百年来，在内蒙古广袤的土地上，融合了各民族文化的兔文化绵延千年，其中兔纹剪纸就是典型的民族融合的产物，至今为人们所喜爱和传承。
逢年过节，家家户户窗户上张贴的玉兔穿越千年，向我们蹦蹦跳跳的走来，它带来了健康、带来了平安、带来了福泽……
千年兔纹 传承不绝
“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前。”这首《小白兔》是唐朝诗人王建的诗，兔子的美好和古人爱兔的雅意被刻画的入木三分，尽显浪漫主义色彩。
从古至今，兔子因活泼可爱的形象、美好生动的寓意，备受人们的喜爱。千百年来，人们写兔、画兔、剪兔，兔子成为各种文学艺术形式中绵延不绝的主题，形成了具有深厚人民性和地域性的兔文化现象，成为中华优秀传统文化的组成部分。
内蒙古作为我国各民族人民繁衍生息的宝地，兔文化传承历史悠久。
在距今三千年的赤峰西辽河流域的夏家店下层文化出土的彩绘陶器上，就绘有成组的、排列有序的兔纹样。而在和林格尔盛乐古城北发掘的契丹墓壁画和鄂尔多斯发掘的青铜饰牌中，也分别出现了兔首人身等十二生肖纹样和兔纹样。流传至今，在科尔沁大草原上，人们随身佩戴的各种香包、烟袋上，也绣有蒙古族传统的刺绣纹样，上面有大量欢快活泼的兔子主题样式。
古代也以兔等动物进行纪岁，最早流行于北方游牧民族。清代著名学者、考据学家赵翼在《陔馀丛考》中记述：“盖北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪（单于）款塞入居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”
凡此种种，内蒙古大地上表现兔文化的历史还有很多。
兔衔仙草 寓意吉祥
时光越千年，如今，兔文化在内蒙古民众的生活中依然有着深厚的群众基础，特别是在传承千年的剪纸文化中，兔子作为大众喜爱的主题造型和内容，仍然焕发出鲜活的生命力。
近日，记者走进中国民间剪纸艺术之乡和林格尔县，采访了中国剪纸（和林格尔剪纸）国家级非遗代表性传承人、草原大写意剪纸创立者、著名剪纸艺术大师段建珺，零距离感受到了剪纸中兔文化的震撼力。
在段建珺传承和创作的近百幅兔剪纸中，有几幅古老的百年兔纹熏样。据介绍，这些兔纹熏样剪纸从清代中晚期开始流行，以后代代相传，每年过春节时，和林格尔等地家家户户都要张贴兔纹熏样等各种剪纸。
段建珺说，兔剪纸表现样式丰富多彩，有《蛇盘兔》《鹰蹋兔》《玉兔捣药》《兔子吃白菜》《对兔捧寿》《护兔娃娃》《兔衔仙草》《十二生肖兔》等，可大可小，可以张贴在不同大小的纸窗格里。
“我小时候跟村里的老人学习剪兔，老人们常常一边剪一边不紧不慢地念叨着‘嘴里含根草，命里神人保’，就是剪兔子、马等各种小动物时，老人们都要在动物的嘴里剪上一根或者数枝草蔓纹样。几十年以后我才明白，在老人们的精神世界里，草蔓纹样是动物们的立命之本。”明白了草蔓纹样所寄托的含义，长大后的段建珺在他的剪纸中，原汁原味地传承了这些老纹样。
2006年，我国著名画家、中国本原文化学创始人靳之林在专程考察了和林格尔剪纸中的《兔衔仙草》《马衔仙草》《虎衔仙草》等动物口衔仙草纹样后表示，这是一种非常典型且极为重要的、体现在内蒙古剪纸中古老深厚的植物纹样崇拜观念在民俗剪纸中的珍贵孑遗，是我国古代北方游牧文化与农耕文化完美融合的一个典型民俗案例。
老鹰蹋兔 万物相合
在段建珺传承和创作的大量兔纹剪纸中，还有大量如《蛇盘兔》《鹰蹋兔》《对兔捧寿》等具有鲜明内蒙古地域特色的剪纸纹样。
“几十年来，通过大量田野考察和学术论证，和林格尔剪纸中的兔文化具有地域代表性。”拿出一幅《鹰蹋兔》剪纸，段建珺说，过去，《鹰蹋兔》剪纸只在春节时才贴在屋里的重要位置，寓意吉祥，在现实生活中，如果真的有老鹰蹋兔的地方，都会被视为祥瑞之地。
段建珺说，在黄河几字弯区域的传统民俗文化中，兔在地穴寓隐，被视为阴；鹰在天，寓阳，鹰与兔的结合就是天地相交，阴阳相合，也是传统文化中的阴阳相交化生万物、万物生生不息的文化观和生命观，鹰蹋兔恰好隐喻了这种古老的观念。此外，民间还把兔子视为具有佑护和繁殖等多种功能的吉祥符号。
在段建珺新近创作的《瑞兔迎春兆丰年》等剪纸中，既赓续了兔文化内涵，又融合了艺术家灵性创造的发挥，散发出蓬勃的生命气息，体现出鲜活的时代感。
记者看到，在这些剪纸中，兔子作为主体造型符号，和寿字、胖娃娃、莲花、聚宝盆、生命树、铜钱纹等诸多经典吉祥符号完美地融合在了一起，喜庆感十足。
在表达这些传统经典纹样时，段建珺运用了流动的、富有简约审美特质的草原大写意剪纸手法，再现了兔文化中彰显的旺盛生命力。
今天，从段建珺传承和创新的古老而富有时代气息的兔文化剪纸中，我们感受到了优秀传统文化迸发出的光芒与力量。
这，或许就是几千年来兔文化在人民生活中绵延不断、生生不息的根谛所在。
（剪纸配图全部由段建珺提供）
