唐代端午，其热闹繁盛的景象，远比我们如今想象的更为盛大。唐玄宗李隆基曾作《端午三殿宴群臣探得神字》，这也是端午诗作中身份最为特殊的一篇——毕竟出自帝王亲笔。诗中写道：“五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。”史料记载，唐代端午并非只有一日，节庆庆典足足绵延五天。这五日里，奏五音雅乐、系五色长丝，采芳兰佩饰、食清香粽食，诸多民俗仪轨，样样缺一不可。
“四时花竞巧，九子粽争新。”盛唐宫廷之中，唐玄宗常以九子粽赏赐文武群臣。这种粽子以五彩丝线缠绕束扎，九枚联成一串，寓意九州同心、君臣一体。帝王的期许不言而喻：愿朝堂上下同心同德，携手共护大唐山河。于皇家宫苑而言，端午是一场隆重庄严的宫廷盛典，一枚粽子包裹的，从来不止软糯的糯米，更藏着君臣相知的信任与共治天下的殷殷期许。
这些，只是长安皇城之内的端午光景。千里之外的江南水乡，端午又是另一番豪情万千的别样风情。张建封的《竞渡歌》，堪称历代端午诗中描摹龙舟最出彩的名篇。全诗洋洋洒洒数十句，将龙舟竞渡的磅礴气势写得惊心动魄、跃然纸上：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”天光初亮、晨雾未散之时，江面之上早已人声鼎沸、欢声四起；地方长官尚未走出官署，江上竞渡的号子声便已此起彼伏、响彻江岸。待到太守亲临盛会，红旗引路，两岸游人如织。“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃”，盛装的仕女衣袂飘香，发髻间的银钗在日光下熠熠生辉，她们簇拥江岸，踮足远眺，只为一睹龙舟风采。
“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。”三通战鼓轰然擂响，竞渡龙舟如离弦之箭，破浪而出。“棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”船桨翻飞，宛若万柄利剑劈开碧波；战鼓轰鸣，恰似千声惊雷震动江川。赛程渐近，“鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。”舟上健儿目光灼灼，死死紧盯前方的锦标，全力冲刺、不肯松懈。
岸边观者呼声震天，“坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”呐喊声如惊雷贯耳，船桅上的五彩旌旗迎风舒展，宛若天边霓虹。转瞬之间，胜负已分：“前船抢水已得标，后船失势空挥桡。”夺魁者欢欣雀跃，落败者怅然惋惜，人间百态尽在一江竞渡之中。赛事落幕，“须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上”，舟手们卸下绘饰的衣衫，前往官府登记领赏，热闹喧嚣归于平静。品读诗句，闭目遐想，耳畔仿佛交织着震天鼓声、万民呐喊与滔滔水声，浩荡声势几乎令江岸为之震颤。
储光羲的《官庄池观竞渡》，记录了独特的民俗细节：江南竞渡常选在落日时分举行。夕阳西下，暮色漫江，箫管悠扬，棹歌四起。“船争先后渡，岸激去来波。水叶藏鱼鸟，林花间绮罗。”落日、笙箫、龙舟、佳人相映成趣，这场盛大的江畔狂欢，往往从黄昏一直延续至夜色沉沉。
李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》中，更描绘了空前盛大的竞渡场面：三十六艘龙舟同江竞逐，三千健儿踏浪争先，每舟近百水手；这般恢弘排场，足以想见当时端午的盛景。可繁华盛景终有尽头，诗行结尾，笔锋陡然一转：“灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水。绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。”喧嚣散尽，暮色四合，独立江岸的诗人，蓦然想起千年前纵身赴湘的屈原。江水滔滔依旧东流，龙舟鼓音尚在耳畔，而那位怀瑾握瑜的爱国诗人，魂魄是否仍徘徊于湘水之间？热闹与孤寂、欢歌与悲怆，就这样在唐诗之中默然交织、相映相生。
唐代的端午，除却市井的喧嚣狂欢，亦藏着温润动人的人间温情。杜甫曾作《端午日赐衣》：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。”乾元元年五月，时任左拾遗的杜甫，承蒙皇恩，于端午获赐御制新衣。细软的葛布轻盈如风，素雅的罗衫洁白胜雪，衣上还留有帝王亲笔题字。感念君恩的诗人直言，这份御赐衣衫，自己愿终身珍重；这份知遇隆恩，此生永世铭记。
宫廷端午，是帝王的恩宠封赏，是朝堂的君臣情分。可在漂泊半生的诗人心底，这份荣光背后，或许还藏着家国忧思与身世浮沉的万般感慨。殷尧藩的《端午日》，道尽了岁月沉淀后的万千心绪：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。”年少之时，端午是热闹欢愉的佳节，满心皆是欢喜；待到年华老去，历经世事沧桑，心中便只剩无尽慨叹。
端午时节，总容易勾起诗人们对生死浮生的思索。究其缘由，一来是为缅怀屈原忠魂，二来自古便有“五月为恶月、初五为恶日”的说法。古人认为五月初五毒气滋生、五毒俱出、疫病易传，故而端午才有插艾草、悬菖蒲、系五彩丝、饮菖蒲酒等习俗，皆是为了驱邪避疫、祈福安康。身处这样特殊的时日，文人墨客心生对生命脆弱的感慨，也自是情理之中。
孟郊羁旅途中途经湘江，驻足屈原投江之地，触景生情，写下怀古诗句：“旧称楚灵均，此处殒忠躯。悠哉风土人，角黍投川隅。”江畔百姓依旧沿袭古俗，向江中抛投粽子，千年以来，从未间断，以此祭奠这位忠贞不屈的千古忠臣。戴叔伦《湘中怀古》亦云：“昔人从逝水，有客吊秋风。何意千年隔，论心一日同。”纵使相隔千年山河，后世诗人与屈原的赤子之心，总能在端午这一日遥遥相通、惺惺相惜。
当然，唐诗里的端午，也并非尽是沉郁悲凉，亦有清新悠然的烟火诗意。白居易《和万州杨使君四绝句·竞渡》，虽对龙舟竞渡起源于祭奠屈原的说法存有疑虑，通篇语气却轻松淡然。“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。”纵然古老传说真假难辨，又有何妨？节日带来的欢愉，本就是最真切的美好。诸多咏粽诗句，更是将人间烟火描摹得淋漓尽致。元稹诗云：“彩缕碧筠粽，香粳白玉团。”青碧箬叶裹着莹白糯米，五彩丝线轻轻缠绕，既是眼底的绝色景致，亦是舌尖的醇香美味。姚合笔下则是“渚闹渔歌响，风和角粽香”，渔歌悠扬，清风和煦，粽香袅袅飘荡，一幅恬淡悠然的江南端午画卷徐徐铺展。在唐代诗人的笔下，端午的内涵从来都不是单一固化的。纪念屈原，是它亘古不变的情怀；驱邪祈福，是它源远流长的民俗。但端午更像一个包容万象的容器，盛得下帝王君臣的家国期许，装得下文人墨客的人生感慨，也容得下寻常百姓的市井欢歌。
唐诗里的端午，跨越千年风霜，依旧在华夏大地静静流淌。这便是古典诗词真正的价值：让后世之人每逢佳节，暂且停下匆匆步履，回望千年过往，思索生命真谛，铭记那些风骨凛然、值得永世缅怀的先贤故人。（据《西安晚报》）
