2026年2月九州文学出版社出版的张中飞新书《准格尔镜像》，像一面被黄河水与高原风共同磨亮的镜子。镜中不是单一的风景，而是一片土地的呼吸、记忆、性格与灵魂。张中飞以作家的敏感穿行于准格尔的山谷、沟壑、村落与城池之间，把所见、所感、所思凝练成富有散文质地的文字，让我们在现实与历史、自然与人文、故乡与远方之间反复往返。

　　张中飞著有《山野风》《山野雨》《词曲帝王》等多部诗文集。准格尔于他，不只是一个地理名词，而是一种精神上的原乡。他写黄河，写群山，写峡谷，写古老的遗址，也写烟火人间。他的文字有泥土的厚重，也有诗歌的轻盈；有历史的苍凉，也有现实的温度。读这些篇章，仿佛跟随作者走过一道道山梁，听见风从远处吹来，也听见大地在低声说话。

　　第一辑“历史留影”。散文《美稷城》，不是简单地写一座城，而是在历史的风沙里捡拾记忆，在现实的光影中回望山河。他的文字有一种沉静的力量，像一位行者站在残垣之前，不急于呐喊，也不急于抒情，只是让目光慢慢穿过时间，让那些被尘土覆盖的往事重新发出细微的声响。

　　他的行文，让人最先感受到的是一种历史意识的苏醒。美稷城在他笔下，不只是一个地理名词，也不只是一段被翻捡出来的往事。它是草原与农耕相遇的地方，是胡笳与汉声交织的地方，是烽烟散尽之后，仍有草木在废墟上生长的地方。作家没有把历史写成冰冷的年表，而是把它写成有呼吸、有体温、有泪痕的生命记忆。

　　他的叙述从容而克制，像河水在河床里缓缓流动。历史在他这里，不是遥远的回声，而是仍然贴近我们胸口的体温。

　　他总能在写实中注入诗意，在记叙中保持沉思。他写城池的兴废，也写文明的交融；写民族的迁徙，也写共同生活的形成；写往事的苍茫，也写现实的关切。他的文字不是把历史封闭在过去，而是把过去请到面前，让我们重新看见：一座城如何从土地中长出来，又如何在时间中慢慢老去。

　　散文《寨子圪旦遗址，托举着五千年前人类文明的烟火》，是一次踏访，一场凝望，更是跨越千年的精神对话。作家的笔，贴着黄土大地缓缓游走。他写寻路的辗转，写山梁沟壑的辽阔，写风穿草木的簌簌声响，写阳光落于厚土的沉沉质感。他没有站在书斋里空谈历史，而是把双脚交给崎岖山路，把掌心贴向粗糙石块。指尖抚过饱经风霜的岩石，就触到岁月磨洗的纹路；抬眼望见奔流不息的黄河，便听见远古先民隐隐的吟唱。历史不再是冰冷的考古词条，它化作山风，化作黄土，化作石块上薄薄的盐碱，可感，可触，可共情。

　　5000年前的寨子圪旦，是一曲雄浑的远古长歌。当别处尚在使用木骨泥墙搭建屋舍，这里的先民已经垒起石墙，筑就集防御与祭祀于一体的聚落中心。作者以想象为翼，穿越时光的帷幕，仿佛看见先民身披兽皮，登高台祭祀天地，祈愿风调雨顺；看见男子挥石斧砍伐林木，女子俯身揉制陶土，孩童在篝火边追逐嬉戏。石斧石刀藏着生存的智慧，陶罐纹路刻下生活的温度，黄土夯筑的高台盛满对自然的敬畏，对生命的期盼。一砖一石、一陶一土，皆是文明萌芽的印记。

　　作家跳出了对遗址简单的描摹，把思考铺展向辽阔的中华文明长河。寨子圪旦，僻处内蒙古高原与黄土高原的交界，远离中原沃野，却绽放过灿烂的文明之光。作家告诉我们，中华文明从来不是孤朵独放，而是百卉同芳；从来不是一隅独亮，而是遍地星火。它流淌于仰韶龙山的厚土，也闪耀在寨子圪旦的山峁；它萌发于黄河流域，也蔓延至大江南北、四方山野。不同地域的先民各开生面，又彼此交融，才汇聚成波澜壮阔的华夏文明长河。

　　作家清醒的叩问，引人深思：面对这些“沉默的文明”，仅仅立一块文保石碑，仅仅交由考古学家研究，便足够了吗？那些沉睡于荒峁的遗址，是民族共同的财富，是流淌在血脉里的文化基因。它需要博物馆留存物证，需要研学的脚步踏访山野，需要新媒体传递声音，让更多人读懂荒石背后厚重的过往。而比传播更珍贵的，是汲取先民留给我们的精神力量。回望远古，先民于风霜灾害之中不曾退缩，于贫瘠山野之上建设家园，那份坚韧不拔，那份自强不息，穿越5000载风烟，依旧照耀今天的我们。

　　第二辑“情系黄河”。散文《致敬!准格尔黄河大峡谷》，不仅写出了黄河的形，也写出了黄河的神。作者笔下的黄河，是自然的，也是文化的；是古老的，也是年轻的。它从远方来，又向远方去，像一位沉默而坚韧的行者，走过岁月，也见证岁月。准格尔黄河大峡谷，便是这行诗中最雄浑、也最深情的一段。黄河在这里转弯，峡谷在这里展开，山壁耸立，波涛奔涌，天地之间便有了一种苍茫而壮丽的气息。散文的语言像河，时而平缓，时而激荡，时而在群山之间回旋。他写水背后的土地、写险峻之中藏着的生机与风骨。流动的语言，深厚的情感，自然的节奏，思想的回声。让读者在文字之间慢慢走，慢慢看，慢慢感受。就像站在黄河岸边，你不必急着说话，只需要听风，听水，听远处传来的涛声。黄河流过准格尔，流进内蒙古高原，也流进历史与现实的交汇处。它带着风沙，也带着云影；冲刷着岩石，也养育着两岸的生命。张中飞把苍茫写在大地上，把传奇写进峡谷里，也把精神写进一个民族的血脉中。

　　第三辑“风物写意”。散文《准格尔春色，一幅壮美的画卷》，最动人之处，在于它没有只写春色之美，而是把自然景色同人们的生活、情感和记忆融合在一起。春色在准格尔，不是单一的花开，而是风、水、草、木与人情共同织成的一幅长卷。作家以细腻的观察和散文式的笔触，写出了春天到来时的动静与变化，也写出了这片土地在季节更替中焕发的生机。文中对春天景象的描写十分细致。无论是阳光照在草叶上的明亮，还是花朵在山谷间静静开放的温柔，抑或是河流苏醒后奔涌向前的力量，都能让人感受到准格尔春天特有的辽阔与深情。作家善用比喻，也善用排比，使语言既有画面感，又有节奏感。比如写春回大地时，草绿了，花开了，冰融了，鸟来了，一连串景象层层铺开，像镜头慢慢推进，读者的视野也随之打开。

　　作家在春色中写入了人的感受，也写入了土地的精神。春天之所以美好，不只因为花红草绿，更因为它能唤醒人们对生活的热爱，对未来的期待。春风拂过，带来的不只是季节的变换，还有一种重新出发的勇气；春光照亮的不只是山谷，也是人心中的温暖；春水流动的不只是河川，也是生命里生生不息的力量。

　　第四辑“域境赋章”。《准格尔赋》不以议论见长，而以赋笔铺陈山河气象，将一方土地的历史、地理、人文与精神气质熔铸在铿锵字句之间。

　　文字如一幅徐徐展开的长卷：天地为宣纸，山脉为脊梁，江河为血脉，而烟火万家、牛羊千群、风沙万里、岁月更迭，则是纸上不断流动的笔墨。作者笔下的准格尔，不只是一块土地，更是一种被山河滋养出来的生命形态。它既有荒原的辽阔，也有草木的多情；既有历史的厚重，也有现实的生机。文中写山川风物，常有赋体文学的铺排之美。山、水、草、木、云、石、风、雨，皆被纳入笔端，仿佛天地万物都在同一段文字中苏醒过来。让山河发出声音，让草木有了神情，让风沙也有了历史的温度。赋的语言颇具古典文学气韵，却又并非泥古不化。它以骈散结合的方式推进，既有铺陈排比的气势，也有回环咏叹的抒情。写开阔处，如骏马奔驰于草原；写细腻处，如月光落在石上，清泠而有回响。读者若能慢下来，逐字品味，便会发现其中许多句子都像风穿过隘口，自带一种苍茫、辽远、厚重的质感。《准格尔赋》完成了一次“土地的抒情化”。它没有把准格尔写成一个冷冰冰的地理名词，也没有把它写成一份资料汇编，而是以赋的形式，把自然景观、历史记忆、民族生活与时代风貌融合在一起。读者看到的，不仅是今日的准格尔，也是被山河孕育、被历史塑造、被人民不断创造的准格尔。它像一条缓缓流淌的河，从远古流来，穿过群山与草原，也穿过书页与读者的心灵。它告诉我们：真正属于大地的文字，从来不是悬空的修辞，而是从泥土、风沙、草木与人间烟火中生长出来的诗。

　　《准格尔镜像》的问世，在于它在风景中看见人，在历史中照见当下。作家笔下的准格尔，既是自然的，也是文化的；既是古老的，也是鲜活的。他写黄河奔流，其实是在写一方土地的血脉；他写群山起伏，其实是在写人间命运的跌宕；他写村落与城池，其实是在写一代代人的生存、坚守与创造。

　　张中飞这部具有强烈现场感的散文集，把自己放入土地之中。他的叙述带着亲历的温度，也带着观察的细密。他能够从一条河的波纹里看见历史，从一座山的褶皱里读出沧桑，从一户人家的烟火中感知生活的重量。他的文字有诗意，却并不虚空；虽不乏哲思，却始终扎根于现实。

　　作家对准格尔这片土地的深情不是刻意渲染出来的，而是渗透在字里行间。他写自然之美，也写人文之重；写历史之远，也写现实之近；写故乡之亲，也写时代之变。他像一位耐心的拾梦者，把散落在大地上的记忆、传说、风物与人情一一拾起，重新串成照亮读者心灵的灯盏。

　　张中飞用自己的行走与写作证明：真正的乡土书写，不是停留在风土的表面，而是要深入土地的肌理，触摸历史的脉络，倾听人心的回响。在艺术表达上，作家善于用比喻和排比增强语言的张力，使景物描写常常带有象征性。他笔下的河流、山脉、道路、村庄，都不再仅仅是对象，而成为情感与思想的载体。读者会感到，那面“准格尔镜像”映照的不仅是土地，也是作家内心深处的故乡情结，更是现代人对根脉、家园与精神归属的寻找。它以大地为纸，以真情为墨，以诗心为镜，写出了准格尔的山川气象，也写出了一方人的精神气质。