（明）林鸿《饮酒》

　　【原典】

　　儒生好奇古，出口谈唐虞。

　　倘生羲皇前，所谈乃何如。

　　古人既已死，古道存遗书。

　　一语不能践，万卷徒空虚。

　　我愿但饮酒，不复知其余。

　　君看醉乡人，乃在天地初。

　　【释义】

　　这首诗是诗人针对当时知识分子阶层复古思潮盛行现象而作。许多“儒生”对现实不满，于是“好奇古”“谈唐虞”，以此间接抨击社会、宣泄怨气。诗人不提倡这种只会空谈却不去实践的做法。

　　“一语不能践，万卷徒空虚”，原意是说，儒生们虽熟读古书，满腹经纶，出口成章，但他们却连一句话也不能付诸实践，所以纵然读万卷诗书也只是枉然。“一语”与“万卷”的鲜明对比，有力地批判了那些只说不做、学用脱离、纸上谈兵的“清谈客”。这两句诗虽然是针对徒事空谈而不尚行动的儒生而发，但同时也深刻揭示了理论与实践、知与行的辩证关系，具有普遍的警示意义。

　　在中国古代文化典籍中，不乏涉及知行关系的论述。比如“知之而不行，虽敦必困” “无财谓之贫，学而不能行谓之病”,“学者贵于行之，而不贵于知之”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”等等。宋明理学家进一步对知行关系进行了哲学化的系统阐释。从程颐的“须以知为本。知之深，则行之必至”到朱熹的“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重”，再到王守仁的“知者行之始，行者知之成”，最终形成“知行合一”的哲学思想。

　　【启悟】

　　俗话说，读书破万卷，下笔如有神。通过读书积累理论知识是重要的也是必须的。但理论知识要真正发挥作用，就必须密切联系实际，用理论去指导实践，同时也用实践去检验理论。如果理论脱离了实践，甚至落入“一语不能践”的境地，那么再高深的理论都是空虚和徒劳，就如同诗中所说的“万卷徒空虚”。

　　中国古代的先贤们，历来注重认知与实践的关系，倡导理论与实践相结合。《尚书·说命》中写道，“非知之艰，行之惟艰”，《荀子·儒效》中提出“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，《说苑·政理》中提及“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之，不如手辨之”，都是在强调实践的重要性，只有在实际的学习和工作中不断探索，才能发现真问题，也才能找到解决问题的办法。

　　“知行合一”凝结着中华优秀传统文化最深沉的精神追求。当前，各项改革已进入深水区，要啃下硬骨头、拿下拦路虎，刻舟求剑不行，闭门造车不行，异想天开更不行，必须进行全面深入的调查研究。只有充分了解民情、掌握实情，搞清楚问题是什么、症结在哪里，才能拿出破解难题的实招硬招。只有瞄准真问题，下足真功夫，力戒形式主义、官僚主义，才能在工作实践中不断增强用党的创新理论解决实际问题的能力。

　　“知则必行，不行则为徒知；言则必行，不行则为空言”。广大党员干部唯有始终坚持知行合一，将“身入”基层和“心到”基层统一起来，才能在工作中避免“空对空”“两张皮”，从而把改革发展中出现的难题切实解决好，创造实实在在的业绩。（袁宝年）